Les Grands Courants de la mystique juive by Gershom Scholem

By Gershom Scholem

Kabbalisme, hassidisme, gnose, zohar, merkaba, sephiroth : seul le meilleur spécialiste pouvait rendre avec clarté toute l. a. diversité et l. a. richesse du mysticisme juif. C'est par ce livre de 1941 que Scholem, historien et philosophe, ami de Walter Benjamin, a connu une célébrité mondiale. « Votre livre ne me style plus de l'esprit », lui écrivit Hannah Arendt.

Le judaïsme a développé dès ses débuts un courant mystique puissant et unique, dont l'influence sera considérable tout au lengthy de l'histoire. Ses notions fondamentales sont complexes, ses courants seront très vite diversifiés. Sephiroth, merkaba, gnose, Kabbalisme, hassidisme, Zohar, mais aussi Abraham Abulafia, Isaac Luria, Sabatai Zevi — autant d'idées multiples, autant de personnalités marquantes qui constituent un univers sans cesse en mouvement, dont los angeles vitalité peut égarer. Gershom Scholem, sans conteste l'un des meilleurs connaisseurs du sujet, s'est connecté a en proposer une examine claire et complète, dans laquelle il fait l. a. synthèse de son savoir.

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Si, toutefois, l'Absolu que le mystique cherche ne doit pas être découvert dans les divers événements de l'histoire, il s'ensuit naturellement que celui-ci doit ou précéder le cours de l'histoire du monde ou se révéler à la fin des temps. En d'autres termes, la connaissance à la fois des faits premiers de la création et de sa fin, du salut eschatologique et de la béatitude peut acquérir une signification mystique. « Le mystique, dit Charles Bennett dans un essai pénétrant, annonce, pour ainsi dire, les processus de l'histoire en anticipant, dans sa propre vie, la joie des derniers temps 19.

Les « Mystères de la Tora », que je viens de mentionner, étaient pour les philosophes le sujet naturel d'une interprétation allégorique qui exprimait une nouvelle forme de l'esprit médiéval autant qu'elle impliquait une critique voilée de l'ancienne forme. Ainsi l'allégorie était, comme je l'ai dit, la préoccupation constante des kabbalistes, et ce n'était pas sur ce point qu'ils différaient des philosophes ; ce n'était pas non plus le fondement principal de leur croyance et de leur méthode. Nous devons chercher le fondement dans le sens qu'ils donnaient au symbole, sous forme d'expression transcendant radicalement la sphère de l'allégorie.

Mais assez souvent, leur langage est celui du symbole et leur style révèle le pathétique secret de l'évocation magique. Celui-ci a trouvé une profonde expression dans l'interprétation mystique du verset du Psaume CXXX, 1 « Du fond de l'abîme, je t'invoque » ; ce qui ne signifie pas, selon le Zohar, « Je t'ai invoqué du fond de l'abîme (où je suis) » mais « Du fond de l'abîme (où Tu es) je t'évoque 33 ». 'A côté de ces productions originales de l'esprit kabbalistique, nous trouvons, depuis les tout premiers 58 / Les grands courants de la mystique juive commencements jusqu'à notre temps, une autre tendance, celle d'une réinterprétation mystique de la liturgie traditionnelle de la communauté, qui transforme celle-ci en un symbole de la voie mystique et de la voie du monde lui-même.

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